古代犹太学者的一种称号，来源于阿拉米语，含义为“教师”，专指公元20年至公元200年间一批研究犹太口传律法，并负责将口传律法记录下来和整理成文的学者。获得坦拿称号的学者前后有数百名。《密西拿》中提及有名有姓的坦拿已超过120名，其他文献中也有提及。他们中的大多数都是在巴勒斯坦出生并接受教育的犹太学者。按不同活动时期，坦拿大致由五代人组成。第一代坦拿以迦玛列长老拉比和约翰兰·本·撒该拉比为首，他们在耶路撒冷开设讲授中心。公元70年第二圣殿被毁后，在约翰兰拉比的努力下，坦拿的研究中心在贾布奈得到了保存，对犹太教的研究得以继续。在这以后，其他一些研究中心在巴勒斯坦纷纷设立，《密西拿》时代开始。第二代坦拿以迦玛列二世拉比和约翰兰拉比两门徒埃利扎·本·希尔卡努斯和约书亚·本·哈那尼亚为首。他们作为巴勒斯坦犹太社团发言人去罗马城，设法与那里不断增长的犹太社团取得联系，并企图向罗马当局求情。由于巴尔·科赫巴领导的又一次犹太人起义在135年被镇压，罗马人加剧了对犹太人的迫害，不仅禁止犹太人在耶路撒冷地区居住，而且开始封闭犹太学院，坦拿的研究活动受到了很大影响。第三代坦拿以阿奇巴拉比、以实玛利拉比和哈拉利亚拉比为代表人物。阿奇巴拉比在贾布奈学院被破坏后，将学院的中心移向加利利。他是第一个设法在混乱的群众中建立秩序、着手编纂《密西拿》的人。后来，他因坚持犹太教信仰而被杀害，是米德拉西时代著名十烈士之一。第三代坦拿为了促使犹太人适应新的形势，千方百计制止由于战争、外流和改宗而导致人口锐减，用人民衷心向往的民族组织代替旧有机构，设法重新唤起犹太人对圣殿和犹太人荣誉的怀念并使之铭记不忘。他们在研究中对《圣经》诠释制定了准则，促使日后拉比法的发展。第四代坦拿以阿奇巴拉比的门徒西缅·本·约哈伊、约瑟·本·哈拉弗塔拉比以及以实玛利拉比的门徒梅厄拉比为代表。他们在各地开办学院，传播犹太教思想，给犹太人的生活带来了新的动力，极大地促进了拉比犹太教的研究。梅厄拉比对阿奇巴拉比的著作进行了修订，为后人最终完成这部具有历史意义的著作铺平了道路。第五代坦拿的杰出代表人物是犹大·哈—纳西。在他的领导下，以犹太人口传律法为主要内容的《密西拿》终于编纂完成，同时也标志坦拿时代的结束。
坦拿出现在犹太历史的转折关头，为了使丧失圣殿的犹太民族永远保持对圣殿的回忆，坦拿们提倡记住圣殿被毁后发生的所有事件的日期，提倡巴勒斯坦和全世界的犹太人继续交纳什一税。他们修订《哈加达》，增加有关圣殿内逾越节献祭和为重建耶路撒冷而祈祷的提示。为了把四散离乡的犹太人联成一个统一体，他们创造了一种能够约束所有犹太人的历法，规定每个月的第一天和其他节日的具体日期，禁止在学院和犹太会堂讲阿拉米语和希腊语，把希伯来语定为犹太人在犹太会堂祈祷用的正式语言，使犹太人有了一条相当重要的语言纽带。不过，坦拿的最主要贡献是对犹太民族口传律法的梳理和编纂。由于几代坦拿的共同努力，几个世纪一直以口头形式流传的口传律法逐步被整理成文，汇集成一部对《圣经》诫律作出具体说明的巨著，从而为日后的《塔木德》时期奠定了基础。继坦拿之后而出现的犹太学者通称阿摩拉。
上一篇：青年阿利亚
下一篇：英国对巴勒斯坦的托管