董仲舒（前179年－前104年），西汉思想家，广川（今河北枣强，一说景县）人。董仲舒是一个西汉的儒生。专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。
董仲舒天人合一
早年用功读书，“三年不窥园”，以研读《公羊春秋》出名，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都相和胶西王相。汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”，主张更化善治，“罢黜百家，表章六经”，“前德而后刑”，《汉书》中武帝未置可否，但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者的情况有很大的改善，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。
董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。
董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是“大愚！”结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了，晚年“居家以修学著书为事”。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。[来源请求]董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《公羊董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲六纪等重要儒家理论。
董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。《隋书·经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。宋代程大昌《演繁露》与近代仍有一派学者[谁？]认为《春秋繁露》是伪书。
董仲舒的〈士不遇赋〉主要收录在欧阳询《艺文类聚》第三十卷，内容如下：
呜呼！嗟呼！遐哉邈矣！时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。心之忧兮，不期禄矣。遑遑匪宁，祇增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。”
末俗以辩诈而期通兮，贞士以耿介而自束。虽日三省于吾身兮，繇怀进退之唯谷。
彼寔繁之有徒兮，指贞白以为墨，目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
出门则不可与偕同，藏器又岂其不容。退洗心而内讼兮，固亦未知其所从。
观上世之清晖兮，廉士焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。
孰若反身于素业兮，莫随世俗而流转。虽矫情而获百利兮，不如复心而归一善。
皮锡瑞称：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”
《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。
董子所提出的大一统思想，为汉代统治者所应用，为中国历代统治者所遵从。
一些反儒家学者认为，董仲舒鼓吹儒学，罢黜百家，导致了中国思想文化的倒退和人民观念的禁锢。
董永和仙女生的儿子，《董永变文》叫董仲，《清平山堂话本》收宋元小说《董永遇仙记》说董永与织女婚后，生一子名叫“仲舒”；《槐阴记》也叫董仲舒。明代《董永宝卷》叫董震清。
