指犹太教中承认统一的、万能的上帝的存在。在《圣经》中，对上帝的信仰被看作为最高的宗教美德。例如，《创世记》第15章第16节中说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。不过，《圣经》中没有一条信仰的规定。只是到中世纪，犹太神学家才开始制定信仰的教义。《圣经》和拉比传统中没有基本信念的原因可能是双重的。第一，犹太教特别重视的不是宗教信仰，而是日常行为。第二，思辨的、系统的思维模式不是《圣经》和拉比著作所特有的。
同其他宗教一样，犹太教无论在《圣经》或是拉比方面都有自己的基本教义和公理原则。《圣经》包含着某些总结性原理，可以把它们看作为萌芽的教义。“以色列啊，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。”(《申命记》第6章第4节)强调了上帝的统一；十诫(《出埃及记》第20章第2—17节；《申命记》第5章第6—21节)提供了日常行为伦理规范和宗教规范的要义；《出埃及记》描述了神的特征：耶和华是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……”(第34章第6—7节)；先知弥迦列举了人的职责，主使先知哈巴谷确信，“……惟义人因信得生”(《哈巴谷书》第2章第4节)。这样的例子不胜枚举。“有上帝”是一条公理，而且它是独一的和不可比拟的，不存在其他上帝。“天上地下，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。”(《申命记》第4章第39节)他是万能的、无所不在的、无所不知的和永恒的。还有一种理论更为重要：他是公正和爱的上帝，他的神圣性表现在道德伦理领域中。他以意志行为创造了天地，以自己的慈爱继续支撑天地，创造了自然的规律。
他将“生与福、死与祸”陈明在人的面前，赋予人的选择自由，使人向上帝负责任。而上帝的奖赏是上帝公正性的直接结果。惩罚的基本目的不是处治，而是教育和改正。
上帝拯救人类的无所不包的历史计划不可分割的一部分，是同以色列结盟：“耶和华说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”(《以赛亚书》第49章第6节)。犹太人复兴民族和返回以色列国的夙愿，是同拯救全人类的任务不可分割地联系在一起的。犹太的民族性和普遍性非但不矛盾，而且是互补的。
由于伦理学在《圣经》神学中占有中心地位，所以，关于上帝不可能不公正的思想，贯穿在整个《圣经》中。《圣经》不把对上帝真诚的批评看作为罪愆；只有伪善和妄自尊大才是渎神的。
拉比犹太教没有制定基本信念，但是，外部影响和内部异端致使作出某些教义性的说明。例如，希勒尔的名言“己所不欲，勿施于人”就是基本的犹太教义。坦拿和阿摩拉把解释和准确说明《托拉》教规看作为自己的首要任务，与律法的字面意义相比，他们特别偏重其中所包含的道德原则。《申命记》指出：“要按照他们所指教你的律法，照他们断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右”。《塔木德》时代的智者以此为根据，力图把自己的律法，列入捍卫《圣经》规定的基本律法中。《圣经》对温和的、深思的智者的评价，要高于对激越的、具有直觉意识的先知的评价。不过，犹太人的基本思想从未被忽略，即犹太教是关于实践生活的学说，不应该把渊博的学识引向抽象的思辨和遥远的世界观照，而应该引向事务。《托拉》学说是伟大的，因为它引向正确的行动。
在中世纪犹太哲学中，信仰是属于认识论的一般哲学范畴，被看作为认识论的特殊形式之一。苏拉加昂萨迪亚列举了有助于确定信仰真实性的四条标准：感性知觉、自身明显的判断、推理、可靠的传统。犹大·哈列维主张，信仰的实质在于承认，《圣经》教义以权威为基础，也就是说，它们是神的启示的结果。迈蒙尼德认为，接受以证据为基础的判断，是信仰较完善的形式。
近代犹太哲学主要从伦理方面和社会方面，而不是从信仰观点讨论宗教问题。对于现代犹太宗教哲学思维来说，弗朗茨·罗津茨维格的观点具有代表性。按照他的意见，宗教信仰产生于神的启示，人能够通过个人经验获得这种启示。每个人应该始终追求并准备获得它。马丁·布伯和亚伯拉罕·赫舍尔把信仰看作为基于人和上帝之间信任的一种相互关系，这种相互关系产生于人和上帝以及人和人的个人接触中，并表现在这些接触中。
另一个流派把信仰看作为心理状态，这种状态具有的价值以它激起人高尚的道德行为为限。M·卡普兰就是这种观点的制定者之一，他指出，信仰是一种“自动履行的先知”，因为它导致拯救人类社会。
按照许多现代犹太宗教哲学家的意见，信仰的价值在于它赋予存在以意义和目的，没有信仰的话，存在就是不可思议和残酷的。美国的犹太神学家理查德·鲁宾斯坦积极支持这个观点，他试图在经历了第二次世界大战期间数百万犹太人被消灭的这种可怕震颤以后，理解信仰现象的意义。
上一篇：犹太复国主义领土主义派
下一篇：犹太语言和方言