古典希伯来文学中表现哲理的诗文。主要由《圣经》中的《箴言》、《约伯记》、《传道书》、《次经》中的《传道经》(亦称《便西拉智训》)、《所罗门智训》以及散见于经典其他各处片段组成。希伯来智慧文学的先声是上古中东地区的智慧语录，已发现的最早典籍有公元前3000年左右的《普塔霍蒂普箴言》。然而，古犹太人留下的智慧文学作品比周围各国留下的都要丰富。从最早出现的智慧文学萌芽到成熟集子的出现告诉人们，智慧文学的形成和发展经历了漫长的历史过程。《士师记》中的“树王的寓言”和“参孙的谜语”可以看作是《圣经》中最早出现的智慧文学。第一部智慧文学的集子是《箴言》，由若干短小格言、哲理诗等组成。由于它反映的主要是指导古代犹太人日常行为规范的具体经验，亦被称为“低级智慧”。书中收集的大量箴言植根于现实生活，经过文士的提炼，以智慧的真知灼见指导人生。从文学角度看，《箴言》中的格言多用诗的形式，或用对句，或用韵语。哲理诗则采用诗体演说或韵文讲义。
《约伯记》是智慧文学中最重要的一个篇目，由42章组成。作品通过善人约伯受难提出了人类受苦原因和上帝是否公义这一带哲理性的问题，赞颂了古代犹太贤人怀疑神权、维护自身利益、谋求社会公义的言行。《约伯记》作为一部诗剧体的长篇哲理作品，一向被看作是希伯来文学的瑰宝，并以精深的主题、宏大的构思和优美的语言博得历代名家的赞誉。
《传道书》是一部反映经磨砺劫后的哲人对人生、宇宙反思的作品，由12章组成。作者从最悲观的立场去看待人生和世界。以虚无主义的态度对待生活。在作品中，人们可以感受到世间万物都沿着一个不可知的轨道周而复始地循环，无所谓新旧好坏，无论何物都不会在历史上留下痕迹。作为社会中的一个人与其劳而无功，不如逆来顺受，享乐暂时的人生满足。《传道书》成书于犹太民族失意之时的公元前2世纪左右，书中虚无主义的观点反映了人们对沉重现实的失望。尽管如此，作者在对人类存在及其独立理智进行哲学思考时，还是表现出作为一个智者的敏锐洞察力，率直的坦诚和心灵的智慧。
《便西拉智训》是《次经》中两本智慧书之一，分上下两卷。上卷主要论述智慧的来源，智慧的测试和智慧的赏赐；下卷以人格化手法让“智慧”作自我介绍，从中引出一系列伦理劝诫。《所罗门智训》是《次经》中另一本智慧书。作者以所罗门王讲道的口吻，从赞美创世之上帝出发，论述真正的智慧使人归于上帝、获得不朽的生命；而虚假的智慧则使人走向愚蠢的无神论或偶象崇拜，最终走向死亡的道理。这两本智慧书是彻底的宗教书卷，将智慧传统导向服务于正统信仰的方向，并将《传道书》的哲学和伦理学的怀疑论转换为对犹太上帝观念的强烈卫护。
其他智慧书还有《伪经》中的《玛喀比传四书》、《死海古卷》中的《诱惑人的娼妓》等。
智慧文学的主要特征有：(1)哲理性。智慧文学中不论是短小精悍的格言警句，还是鸿篇巨制的思辨论丛，都渗透了认真严肃的探索精神，闪射出去芜存菁后的哲理光辉；(2)世俗性。智慧文学不同于《圣经》中其他样式文学，它直接来源于五彩缤纷的世俗生活，将大量感性体验上升为对人生和宇宙的理性认识。书中向年轻人展示的世界真相和为人处世准则都是现世性的；(3)教诲性。智慧文学不是通过智者的言语教诲民众，就是通过贤人的思索劝奉读者，在总体上服务于犹太民族的宗教观；(4)文学性。智慧文学采用的主要表达方式是自成系统的并行体诗歌结构，以“同义平行”、“象征平行”、“综合平行”、“反义平行”等达到所需要的效果。这种简洁洗练的并行体不仅听上去抑扬顿挫，音韵优美，而且极有助于道德说教和记忆，成为一种理想的、有艺术性的表现手法。智慧文学还通过各种修辞手法将抽象哲理寓于人们熟悉的具体形象之中，使人们在艺术美的鉴赏中得到精神的训导和心智的启迪。
希伯来智慧文学是《圣经》文学中一份最优秀的遗产，也是世界伟大文化宝库中的一颗明珠。
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