诗人笔下的洛神

洛神名宓(“伏)妃，是上古三皇之一伏羲的女儿。她不幸在洛水中淹死，成了洛水之神。这情形同以后娥皇、女英死于湘水而被尊为湘神一样，表现了人们的惋惜和怀念。像她们这样的自然神富于人情，很容易转化人神以至神仙的行列。

洛神受到了诗人的垂青。首先使她名垂后世的不朽诗篇是屈原的《九歌·河伯》。在上古神话中，河伯是洛神的丈夫，人民将哺育古代文明的黄河和洛水联系在一起是顺理成章的。屈原在作品中描述了河伯对妻子的深情挚爱。他们一同乘上飞龙牵引的水上车辆，冲波劈浪从九河直上昆仑，留连忘返。

最后，河伯又一直将她送回河诸。“与子交手兮东行，送美人南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮腾予。”真是一对恩爱的夫妻。

然而，因为洛神的缘故，河伯与后羿发生了争执，后弈射瞎了河伯的一只眼睛，并相传他夺走了洛神。奇怪的是，河伯向天帝告状，天帝并不同情他，对洛神的命运毫不关心。这使。我们读着神话的后人，也不禁要发出《天问》中“胡射夫河伯，而妻彼雒殡(雒嫔即洛神)”的疑问了。

也许因为有洛神再嫁的传说，汉贼中便有了“鞭洛水之宓妃”’的句子，注释者还有“亦妃邪神”

的偏激语言。但一两滴污水并不能站损洛神的形象，又一位诗人的名作使她焕发生奇丽的光采，足以彪炳千古，这就是三国曹植的《洛神赋》。

曹植笔下《洛神赋》洛神

黄初三年(222)，被胞兄曹丕(魏文帝)一度贬滴为侯的曹植例行到洛阳朝见，改封鄄城(今属山东)王。他离开京城向遥远的封地进发，经过堰师地方时，在洛水见到了名女子，丽质天生，超轶群论，完全是诗人理想中的真善美之化身。他从车夫口中知道那就是洛神，心生爱慕，却无阶接近，只能虔诚地解下玉佩表示情衷。那洛神也觉察了他的心思，受到感动，举起琼娣传情，并伴送了诗人一程。洛神哀怨地诉说了自己不能如愿的痛苦，并同诗人含情诀别了。无可如何，黯然销魂，这一邂逅的悲剧结局具有震撼人心的力量。

曹植笔下的洛神具有异乎寻常的美。“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽日，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;近而察之，灼若芙蓉出绿波。”这些描写用不着白话诠释，就能使人构筑出仙姿绰约的意象，并能透过外部的风神见洛神内在的粹美。同希腊神话所崇尚的女神的艺术魅力相比，中国的女神或女仙往往带上太多的男性化或宗教化的色彩。从这个意义上说，曹植笔下的洛神是最富有女性美的一位。

经过《洛神赋》的艺术创造，洛神彻底摆脱了上古自然神的地抵地位，洛神的美丽形象如果到此固定也就很足够了。但后代的好事者却并不满足，不断予以改添，唐代的“萧旷遇洛神”传说就是其中较有影响的一种。说的是唐代大和年间，隐士萧旷在巩县的洛水边，遇到了洛神同另一名仙女，相聚了一夜。故事情节落人常套，‘但其中的回答却有点趣味，摘要如下：萧旷问：。“洛神真就是甄后吗？”

萧旷问：。“洛神真就是甄后吗？”

洛神答：“是的，我就是甄后，因爱慕曹植而被文帝处死。我的魂魄与他在洛水上相遇，他感慨作赋，后来觉得不雅，才换了题目。”

问：“曹植如今去哪里？”

答：“在遮须国做国王。匈奴族刘聪的儿子死后复活，对刘聪说：‘遮须国好久没有国王了！就是这个地方。”

(这时又来一个女郎，洛神介绍说是洛浦龙君的女儿织绢娘子，她也参加了回答。)问：“近来传说柳毅与洞庭龙女结婚，可是当真！”

答：“有一小半真实性，大多是胡编乱造。”

问;“据说龙怕铁，有这事吗？”

答：“只不过是形如龙状的咬蜃一类方怕铁。”

问：“晋朝雷华佩带丰城狱中掘出的太阿剑，经过延平津，剑跳人水中化作龙，是不是？’答：“龙属木，剑属金，金能克木而不能生木，剑不会化做龙。雷华雇人下水找不到剑，才胡说变龙游走了。”

问：“晋陶侃在雷泽网到一个织布梭子，挂在壁上，不一会雷雨大作，梭化龙飞去，这事真不真？’答：“龙属木，返回本来面目，不足为怪。”

问：龙会变化，怎么会生病，叫黄帝的御医马师皇医治呢？’答：马师皇本是上界神仙，怜悯马忍劳负重，化作马医，医好了一万多匹马。上帝要试验他的本领，故意让龙嘴生出病来，结果马师皇用针灸及甘草汤好了，龙就背着马师皇升天，一般龙是不会生病的。”

最后，洛神留赠了一首诗：“玉筋凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙诸烟消翠羽空。”她还送给萧旷明珠和翠羽，说这就《洛神赋》中说的“或采明珠，或拾翠羽”。最后她承诺暗中帮助萧旷修道成仙，就同织销娘子一起腾空而去了。

对于神仙故事，后起的传说即能够发展创新，也能够画蛇添足。我们举出这一例子就足以说明。