浪史奇观
写钱塘秀才梅素先的一生风流韵事。梅生仪表堂堂，兼具文才，好交游，爱美色，人称“浪子”。一日春游，浪子被王监生妻李文妃美貌吸引，遂动邪念，设计成奸。自此，两人私通，泄欲无尽。之后，浪子又与邻家赵大娘、妙娘母女及文妃婢女先后成奸。浪子见李文妃义姐、寡妇潘素秋娇艳过人，又起欲火，求得重金引线，终与潘素秋结为床第之欢，淫乱不止。监生死后，遂娶文妃为妻。浪子不仅与同性伴侣家仆陆珠有染，且让其妻与之交合。他到故友司农丞铁木朵鲁家，铁木妻安哥及妾樱桃、文如为浪子的风流所动，4人相继勾搭成奸，铁木入山修道，将妻妾、家产委于浪子。浪子两年后，登黄甲，赐进士出身，但他未听选而告病归里，与两位夫人，后娶的7名美女，继纳的11个侍妾，共20个房头，每日饮酒赋诗，调情作欢，快活无比，人称他为“地仙”。浪子梅生是历代描写纵欲行乐小说中，罕见得以善终的人物。
小说开头写隋场帝游幸江都，设十六院夫人，缀彩绢于花枝，日日笙歌，夜夜欢宴，可谓风流天子。由这段“入话”，引出钱塘风流才子梅素先，因他风流无俭，故人称浪子。年方十八，父母双亡，留下浪子与妹妹俊卿过活。这年清明，浪子春游，偶与王监生妻李文妃相遇，羡其美貌，遂与之通奸。后与文妃的义妹潘素秋交好，，又与赵大娘母女，文妃的蝉女相继成奸，甚而和自己义妹俊卿有私。后来得到好友铁木朵鲁的财产，娶其妻子安哥，之后又娶七个美人，两个夫人与十一个侍妾，共二十个房头，日日欢淫作乐。后来悔悟，择山归隐，与尘世相隔，了断尘缘，成仙而去。
从内容上看：《浪史奇观》是一部有名的淫书。张无咎重刊《新平妖传》序中说。“《浪史》、《野史》、如老淫土娟，见之欲呕。”刘廷现《在园杂志》中又认为它是“流毒无尽”。此书以浪子为中心，进行大量的性关系描写，其露骨的程度在中国小说史上可谓淋漓尽致。它除了床第之欢的性生活外，别无其他生活可写。确实可称为“淫书”。尽管作者在序中曾说他是写淫以戒淫，但实际L未尽劝惩之意。
但是，从另一角度看，《浪史奇观》亦有一定的思想性。那就是书中所叙性关系，性意识以至性行为都是违背中国封建伦理道德的。这主要表现在作者对“情欲和性欲”的肯定和赞赏，全书的主旨亦在于此。《叙》中说：“天下唯闺房儿女之事叙之简策，人争传诵，千载不天，何为乎？情也。盖世界以有情而合，以无情而离。……盖忠臣孝子未必尽是真情，而儿女切切十无一假。则《浪史》风月正使无情者见之还为有情。情先笃于闺房。扩而充之，为真忠臣，为真孝子，未始不在是。”据此可见，作者是一个视情欲为至上的忠情主义者。因此在写男女交合时，作者视伦理道德而不顾。梅生竟和自己的义妹相交，寡妇赵大娘尝到淫乐之后，又让女儿妙娘与自己的拼夫相交。当女儿害羞时，赵大娘反劝女儿道：“有甚羞处？做了女子，便有这节。你娘先与他干……叫你却不爱这标致书生，却不错过？”而已经做了丈夫的梅生竟撮合妻子李文妃与宠奴陆珠谊淫。这些显然是“乱伦”“淫荡”之举。违背了传统的封建道德理论和贞操观念。而作者则将此视为“真情”，有情则有欲念，“情与性”是自然和谐的统一。这些人视名教伦理而不顾，却都有了好的归宿，浪子集二十美人为一身，竟能“白日飞升”，名登仙籍。可见作者对其的肯定，也就是对名教伦理的否定。
浪史奇观
另外，小说中还表现了明显的“高蹈避世”、“超凡脱俗”的思想，曲折隐晦地表现出对现实社会的不满，对世态炎凉的揭露。铁木朵鲁弃千万家资与美貌妻子，头戴道巾乘风而去，入山修道。表明了对时世的厌恶。而浪子身为进士，富贵极矣，而其妻文妃却说：“世态炎凉，不肖有势而进，贤才无少而退;不肖伟进而欺人，贤人偶屈而受辱。何不高蹈远举，省得在世味中走也。”浪子也终有醒悟，带着夫人姬妾，泛舟而去。终乘仙得道。既表现了作者对现实的不满与愤慨，又表现出对隐居避世的赞赏。
《浪史奇观》由于在性关系的描写上大胆外露，细致狠裹。使它与《肉蒲团》《绣榻野史》等并称为著名的“淫书”，因此，。清代历次禁毁小说均在其列。道光十八年(1838年)江苏按察使设局查禁淫词小说所开书目和道光二十四年(1844年)浙江巡抚学政设局查禁淫词小说所开书目中均有此书。后同治七年(1868年)江苏巡抚丁日昌查禁淫词小说的应禁书目中也有此书。
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