《希伯来圣经》《十二小先知书》中的第九卷。本书是以先知的名字定名。“西番雅”一词的希伯来文含义是“耶和华隐藏”，“隐藏”引申有“保护”之意。
根据本书第1章所记，西番雅先知的出身是从父亲古示上推四代，即：古示、基大利、亚玛利雅、希西家。第四代的祖先是犹大国希西家王。先知工作于犹大王约西亚(公元前638—前608)在位期间，由于希西家的关系，西番雅先知与约西亚王也是一对远亲。约西亚王在位时的一个重大事件是公元前621年在修理耶路撒冷圣殿时发现了一部律法书，由此约西亚发动了一场轰轰烈烈的宗教革新运动，从上到下大力清除一切异教偶像、邱坛以及异教习俗礼仪，这一场运动使犹大国的宗教面貌焕然一新。从书的内容看，西番雅先知是在约西亚王宗教改革前开始工作的，因为先知极力谴责耶路撒冷居民敬拜巴力、玛勒堪(亚扪神)和天上万象；谴责耶路撒冷是一座“悖逆污秽欺压的城”；城中的首领是“咆哮的狮子”；审判官是“晚上的豺狼”；先知是“虚浮诡辩的人”；祭司则“亵渎圣所，强解律法”。西番雅先知的工作对约西亚王的改革无疑起了舆论准备的作用。所以一般推算西番雅先知工作的年代约在公元前630—前605年之间。
西番雅先知作为犹大约西亚王的亲族，洞悉上层社会人士，包括首领、审判官、祭司的腐败。因此，全书的前半部分，即第1章第1节—第3章第8节着重于预言未来的审判与上帝的忿怒，一切似乎都没有希望。书的后半部分，即第3章第9—20节逐渐出现希望的曙光；犹大仍在上帝掌管的手中，以色列人还有善良的余数要得到拯救：“我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名，以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头”。当被掳之民归回的时候，锡安耶路撒冷之民将欢呼歌唱，他们“将在地上的万民中有名声，得称赞”(《西番雅书》第3章19至20节)。这是先知最后留下的美好的信息。
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