《希伯来圣经》第三部份《圣文集》中的一卷诗歌。《圣文集》共十一卷，在《诗篇》、《箴言》、《约伯记》这三大卷书之后，是五卷较短的书卷，即《雅歌》、《路得记》、《哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》。这五类书卷被视为一组，犹太人称之为“米吉罗特”意为“五卷”。他们在纪念犹太历年中五个重要节期里分别诵读其中特定的一卷，所以这五卷书也称之为“仪礼五卷”，书的排列顺序也就是五个节期的先后顺序。这五个节期和诵读的书卷是：逾越节诵读《雅歌》以纪念上帝拯救以色列民脱离埃及为奴之地的大爱；收割节(五旬节)选读《路得记》；耶路撒冷陷落日诵读《哀歌》；住棚节(收藏节)选读《传道书》；庆祝普珥节选诵《以斯帖记》。可见这“五卷”的内容与情节，是与这五个节期的特点相适应的。
《雅歌》居五卷之首，希伯来名称是“歌中之歌”，意指这些歌是众歌中最优美的。《雅歌》按字面歌词所表达的内容是描写男女青年相互倾吐爱慕之情的情歌集，全书共八章，没有条理清楚的段落，其中作为主线的内容情节包括：书拉密女在山林之间遇见心爱的牧羊人；书拉密女与恋人互诉爱慕之情；书拉密女与她的恋人再度回到乡村田园。
上面情歌所表达的故事情节有两种，其一是所罗门王与书拉密女的“二主角说”：所罗门在乡间的葡萄园偶遇美貌的书拉密女，所罗门王极钟情于书拉密女，于是乔装为牧羊人，数度前往林中寻觅，在林深之处互诉爱慕之情。之后，所罗门才以王的身份迎娶书密女到王宫，举行隆重婚礼。《雅歌》中曾有如下描述：耶路撒冷的女子们兴高采烈地出去，“观看所罗王头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候他母亲给他戴上的”。故事情节的第二种是“三主角说”，男主角除所罗门外，还有一乡间的牧羊青年，所罗门虽钟情于书拉密女，但书拉密女不慕荣华富贵，仍一心一意爱恋乡间朴实忠厚的牧羊青年。最后，牧羊青年与书拉密女的忠贞爱情得到胜利。《雅歌》赞颂这对青年男女坚贞纯洁的爱情说：“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中全部财宝要换爱情，就全被藐视”。因此，《雅歌》从词面的解释，它是歌颂人间高尚纯洁爱情的诗歌。
但是，描写男女爱情的诗歌之所以值得保留在《圣经》正典之内，是因为远在《雅歌》列入《圣经》正典之前，已有了被广为接受的隐喻解释法。公元1世纪，素孚众望的犹太拉比阿奇巴认为，《雅歌》所描写男女的爱情代表上帝对其选民的爱和选民对上帝的回爱。他说：“《圣文集》的书卷都是神圣的，而《歌中之歌》(指《雅歌》)却是最神圣的。”这种以夫妻的爱情关系比作神人之间的圣爱关系，《先知书》中不乏其例。如以赛亚先知曾将救赎以色列民的圣者比作“丈夫”，被离弃的以色列如心中忧伤的“妻子”(《以赛亚书》第54章第5—6节)，何西阿先知也以自己和堕落为娼的妻子的关系比作上帝与悖逆之民的关系。
《雅歌》歌颂人间纯洁的爱情，因此“爱”与“爱情”的词语在诗歌中出现的次数超过其他任何《圣经》的书卷。这种人间的爱情，希伯来语读作“阿荷巴”，表达上帝对人的“圣爱”则读作“哈赛德”，而希伯来《圣经》中通译为“慈爱”。但在《圣经》的某些章节中，也出现上帝用人间爱情(阿荷巴)来表明他的爱，如《耶利米书》第31章第3节中说：“我以永远的爱(阿荷巴)爱你，因此我以慈爱(哈赛德)吸引你。”在此，爱情与圣爱之间也能相通，词语先后并用，说明《雅歌》的字面解释与隐喻解释也可并存而不悖。
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