屈原的野史解密：屈原，战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，死后谥号原。秦国白起攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
《思美人》是屈原南渡长江、湘水期间的作品。本篇先抒写对君主的思念之情和热切希望；后写自己的流浪生活。思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。
本篇为屈原被楚怀王放逐汉北时所作。题目取自“少歌”首句中的“抽怨”，意即把思想感情抒写出来。诗的前半部分，作者回顾了怀王时期忠臣事主反而遭受谗害的经历；后半部分，主要表达了内心的孤苦和对君主的难忘之情。
楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦国将领白起攻陷楚国郢都。流放中的屈原听到这个消息后，深深地为国都残破、黎民百姓遭难而哀伤叹息。此诗把个人的不幸和对民生的关怀交织在一起，感人肺腑。皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。
《涉江》是屈原晚年的代表作品，主要叙写作者被流放江南过长江，渡湘江，溯沅水而上，抵达溆浦的艰难历程，在历史上留下了永恒的足音。余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。
《惜诵》写于楚怀王时屈原被谗和疏远之后。主要叙写诗人在政治上遭受打击的始末，以及自己对待现实的态度，反复咏叹。在内容和结构上与《离骚》大致相同，故有“小离骚”之称。《惜诵》的题目，取首句的前二字而成。
蒋骥《山带阁注楚辞》：“谓死于国事者，不成丧曰殇。”本篇是祭祀为国战死的将士的诗歌。诗中赞美了在卫国战争中英雄们崇高的品质，坚强的斗志，不畏牺牲的精神。并对洗雪国耻寄予强烈的希望。
由于山鬼不是正神，故以鬼称之。诗中有“采三秀兮於山间”句，“於山”，据考证，当是“巫山”。所以，《山鬼》可能是祭祀巫山神女的诗。若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
屈原名平，属楚国王室家族。楚怀王在位时，他担任左徒。他学识渊博，记忆力很强，对国家兴衰存亡的道理了解得很通透，又熟悉外交辞令，在朝和楚王一起讨论国家大事，制定政策法令，对外接待各国使节，处理外交事务，楚怀王非常信任他。
屈原坚定地说：“我听说刚洗过头的人，一定要弹去帽子上的灰尘；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖一抖。我这冰清玉洁之身，宁愿投入江中，葬身鱼腹，不能让这混浊的世道玷污我的清白，也不能与小人同流合污。”屈原带着遗憾投进了汨罗江。
顷襄王二十一年（前278），夏历三四月间，屈原来到长沙附近，他再也不想流浪下去了，决定以身殉国。五月初五日，六十二岁的屈原自沉于汩罗江。在这里，他内心虽然悲怆和痛苦，但为坚持崇高的理想而死，他的胸怀又是坦荡的。
公元前298年，楚怀王的儿子熊横即位，是为顷襄王。他即位之初，就彻底地跪在了秦的脚下，忍辱投降，对内更是荒淫腐朽。人民对屈原的敬仰，引起了他的嫉恨，就在他即位的第三年，即公元前296年，再次将屈原逐出郢都，流放江南。
正当屈原废寝忘食地伏案起草《宪令》，立志报效国家的时候，突然传来了楚怀王的命令，免除了他的左徒官职，降为三闾大夫。。楚怀王把屈原降为三闾大夫，实际上是将他从高级领导集团中赶了出来。
屈原，湖北省秭归县人，楚威王元年（前339），出生在楚国一个破落了的旧贵族家庭。他的家族曾是楚国的贵族，其祖先与楚王同姓，因此他与楚正是同一始祖的子孙，这个始祖就是古代传说中的高阳颛顼氏。
河伯是黄河之神。按周王朝祀典，诸侯只可祭本国山川，黄河不流经楚境，楚人祭祀黄河神，可能是因为楚之祖先曾在黄河流域生活。据《史记·楚世家》记载，楚族“季连”一支的后裔，曾是周文王、成王之臣。
大司命是总管人类生死的神，所以称之为“大”。是与下篇《少司命》相对而言的。据说天上有两颗司命星宿，所以楚人在祭祀中分大司命和少司命。广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。
本篇是祭祀湘水女神的诗歌。湘夫人是湘君的配偶。篇中是以湘君思念湘夫人的那种望之不见，候之无果的语气写的。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白 兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮 中，罾何为兮木上。
湘君为男性水神，与下篇的湘夫人为配偶神。相传帝舜巡视四方，死于今湖南省之苍梧，葬于九嶷之山。舜的二妃蛾皇、女英，是帝尧的女儿，闻舜野死而奔丧，自投湘水而死。故民间传说，帝舜死后为湘水之男神，号湘君。
云中君，朱熹说：“谓云神也。”洪兴祖《楚辞补注》：“云神丰隆也，一曰屏翳。”浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
本篇是祭祀太阳神的诗歌。楚人称太阳神为东君。暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。【注 释】暾（ｔūｎ）：形容旭日所放射的温暖和光明，这里借指太阳神。 槛（ｋǎｎ）：栏杆。
《九歌》，古乐曲名，原本是楚国民间流传已久的一套祭神的乐歌。屈原因袭其名及体例，重新填词创作而成。名曰“九歌”，实有十一章。“九”，表示多数，非实指。有学者认为，《九歌》可能是屈原早年得志时的作品。
日夜苦读的屈原常常面朝楚国都城郢都，暗暗地为自己鼓劲。 他早已明白，任何一个有志于报效国家和民众的人，必然会付出巨大的代价，甚至包括自己的生命，但他依然渴望把自己的才能贡献给楚国，贡献给艰辛而善良的人们。
时间一天一天地过去，一年一年地过去，屈原日复一日地坚持着，这不仅是一种知识的积累和才华的造就，更是一种意志的锤炼和信念的追寻。 毫无疑问，少时的基本功训练，为屈原以后的政治生涯和文学事业奠定了坚实的基础。
风在呜咽，汨罗江在呜咽，整个世界在呜咽。 渔夫顺着水流， 追寻着屈原的遗体。他的哭喊引来了很多关切的人们，连那逃难的人们都拥到了汨罗江边。 当众人得知投水自尽的竟是三闾大夫时，大家都顺着汨罗江的水流，找寻屈原的踪影。
屈原是中国人民世代普遍敬爱的诗人， 可以说没有谁能够取代他在广大平民百姓中崇高的地位。屈原其人其文， 不仅受到中国人民的敬仰与热爱，他的影响也已扩大到世界范围。屈原的作品现已有英、法、德、意、俄等多种文字的译本。
屈原的投江，既是这位爱国诗人的人生悲剧，也是楚国人民的悲剧。屈原生命的理想境界，就是顽强地追求人格完善，并付诸社会实践。诗人屈原在化解生命困局的方式上， 与风行于他那个时代的儒道两家的哲学思考有很大的不同。
楚顷襄王仍然是团糊不上墙的稀泥， 他不但不反思他老子怀王的过失，反而变本加厉，在继续重用靳尚、子兰等亲秦派势力的同时，又听信了他们的谗言。在他即位不久之后， 就正式下达了免去屈原三闾大夫的职位和流放屈原的诏令。
屈原心中千万次在呼唤着：“大王啊！你虽身死异乡，但你的魂魄千万不要留在外地，快回到咱们楚国来吧，四面八方都充满了险恶，只有楚国是安乐的王国。大王啊！你快归来吧 ！ ”于是他创作了诗歌史上的名篇《招魂》。
战败的消息传到郢都，举国上下都万分悲痛。楚怀王在郢都举行大规模悼念活动， 隆重悼念在丹阳之战中死难的将士，同时祭祀鬼神，“欲以获福，助却秦师”。屈原也参加了这些活动，创作了英雄主义的赞歌《国殇》。
公元前 ３１８ 年，楚怀王派遣屈原出使齐国，就楚国和齐国两国联合以及合纵等问题与齐王进行商议。出使齐国， 完成联齐合纵的使命是重大的外交使命，在当时的楚国能够完成这一重大外交使命的，屈原是最为合适的人选。
这时整个祠堂马上安静下来。屈原略带羞涩，从身上掏出一方帛巾，上面就是他精心构思的作品《橘颂》。 随着屈原那抑扬顿挫的声音， 整个祠堂内外，《橘颂》内容清晰可辨：天地间那佳美的橘树， 生来就习惯这里的水土啊。
２３００多年前，楚宣王十七年，楚国境内的归乡乐平，在一户姓屈的下级官吏人家里，一个伟大的生命诞生了。 他，就是屈原。屈氏家族仿佛从屈原身上看到了整个家族复兴的希望。少年屈原确实也没有辜负整个家族的殷切期望。
早在周朝，在五月五日就有“蓄兰而沐”的习俗，但自两千多年前伟大的爱国诗人屈原在这一天投江自尽以后， 端午节逐渐演变成为纪念屈原的节日。 端午节成了中国农历中惟一的一个因真人真事而被纪念的节日。
在广大人民群众中，屈原的精神也始终具有强烈而广泛的感召力。 即使在当今社会中，屈原那种爱国爱民、勇于求索、不畏艰险、坚持真理的精神，其蕴含的久远而无穷的力量，依然对我们具有极其可贵的激励作用！
据史书记载，接到楚怀王任命的屈原，当时正处在极度的苦闷和失意之中，对于楚怀王托交重任，屈原的内心是极为感激的，毕竟君王没有忘记自己的才能。屈原深知，自己必须牢牢抓住这一表现自己才能的机会
《史记·屈原贾生列传》中说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”这一段记载，对屈原创作《离骚》的起因以及创作的时间......
楚怀王是楚国贵族的一员，日常生活中的他始终被王公贵族们包围着，思维不免受着他们的影响。随着那些别有用心之人的挑拨离间，在变法内容已经形成，正在逐步推行之时，楚怀王与屈原的关系似乎疏远起来。
《史记·屈原贾生列传》 中说：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。 怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。 上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功......
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，曾这样记叙这时的屈原：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 ”就是说，担任左徒之职后的屈原，成了一名辅佐国君的重臣！
当众人得知投水自尽的竟是三闾大夫时，大家都顺着汨罗江的水流，找寻屈原的踪影。这是一个怎样悲痛的黄昏啊，汨罗江畔一片悲声，那大群大群的乌鸦从四面八方飞来，如同乌云。
