对犹太教经典《密西拿》所作的评注汇编。“托塞夫塔”一词来自阿拉米语，意为“补充”。《托塞夫塔》的内容与形式都与《密西拿》相似，然而篇幅却几乎是《密西拿》的4倍。它的回目章节安排均与《密西拿》相对应，包括6个回目、60个专论(只有3个专论没有相应的内容)。《托塞夫塔》主要由没有收入《密西拿》的犹太教学者坦拿的作品组成。其中有的是与《密西拿》文本不同的版本，有的是对《密西拿》的解释，还有的是对《密西拿》的增补，以及对增补内容的评述。虽然到目前为止尚不能断定《托塞夫塔》和《密西拿》并存的理由，但仍可以推测，《托塞夫塔》意在补充《密西拿》的不足，记录经过多年考证而确定下来的有关《密西拿》的传说、证据、事例和解释。
长期以来，有关《托塞夫塔》著作权，以及入选作品的标准一直是人们争论的两个问题。《塔木德》学者认为，《托塞夫塔》是尼希米拉比所作，而《密西拿》为梅厄拉比所作。这样的观点如果成立，倒能解释这两部著作之间的许多共同之处，因为尼希米和梅厄都是阿克瓦拉比的学生。不过，由于尚不能拿出尼希米就是《托塞夫塔》作者的有力证据，许多学者偏向认为该书是集体所作，是根据多种来源不同的资料汇编而成，包括一些相互矛盾的材料。和《密西拿》一样，《托塞夫塔》在讨论有争议的问题时往往只罗列相悖的观点，不作定论。
最近的研究表明，无论是《耶路撒冷塔木德》的作者，还是《巴比伦塔木德》的作者，都不知道《托塞夫塔》的存在，因为有许多《塔木德》试图澄清的问题在《托塞夫塔》早就得到彻底的阐述和澄清。尽管如此，有证据表明，《托塞夫塔》的作者很可能生活在故土以色列，因为无论是作品的风格还是作品的要义都与《耶路撒冷塔木德》相近，而不是与《巴比伦塔木德》相近。
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