犹太教古代对犹太学者的称谓，含义有二：
1． 古代犹太学者的一种称号。阿摩拉一词来源于希伯来语，意为“代言人”，专指从《密西拿》编纂完成的公元3世纪至《塔木德》编纂完成的公元6世纪期间的一批著名犹太学者。与坦拿不同，阿摩拉包括巴勒斯坦和巴比伦两地的学者。人们一般认为巴勒斯坦的阿摩拉由五代人组成，巴比伦的阿摩拉由八代人组成。他们分别从属于巴勒斯坦境内提比利亚斯、塞佛里斯、该撒利亚等学院，以及巴比伦境内奈哈第尔·苏拉·普姆贝迪塔各学院。阿摩拉的主要任务是研究《密西拿》，设法找出每一句话的出处，或这句话是根据什么法律原则提出来的。阿摩拉在研究过程中发现《密西拿》并没有包括已有的口传律法，完全忽略了补充的《哈拉卡》材料，于是开始着手整理这些没有包括在《密西拿》中的材料，编成法典，终于完成了律法释义汇编《革马拉》。《革马拉》与《密西拿》一起组成《圣经》后时代最伟大的著作《塔木德》。在随后的一千多年中，它一直是对犹太人生活的权威注释。
在编纂过程中，巴勒斯坦的阿摩拉侧重于巴勒斯坦的传统和实际情况，对《密西拿》进行研究和补充，在4世纪中叶完成了被称为《巴勒斯坦塔木德》的编纂工作。而巴比伦的阿摩拉则从巴比伦的实际情况出发对《密西拿》进行研究和补充。在较为宽松的政治条件下，经过较长时间的研究，终于在6世纪完成被称为《巴比伦塔木德》全书的编纂工作。
阿摩拉的队伍庞大，有据可考的就达2千人以上。为了保证阿摩拉的研究、审订工作，当时的法律允许他们不赋税，和免于承担各项公共义务。
阿摩拉和坦拿一样在维系全世界犹太人方面作出了巨大贡献。由他们完成的《塔木德》成了犹太人日常生活的伴侣，使中世纪的犹太人在面临迫害、逐驱、隔离的情况下，始终有一整套能够保持祖先的传统，发扬犹太人的特征，维护犹太人的独立的基本准则。
阿摩拉在长期的研究中还发展了一种独特的论证方法。它在论述问题时既阐明真理，又指出谬误，从正反两方面进行探讨，从而对某一具体律法的运用给以逻辑论述。这种论证形式使犹太人养成了一种合理思维的传统。
2． 在学院中为主讲人作解释的人。阿摩拉最初是将主讲人的话大声重复，或作进一步解释，使全体人能够听见，听懂。后来，也兼作翻译工作，视情况需要，或将希伯来语译成阿拉米语，或将阿拉米语译成希伯来语。