【国家】：希
位于得尔菲(q．v．)的阿波罗神托所。在古希腊时代十分有名。前希腊时代的文物，说明它在很古的时候就被视为圣地。最初这里的保护神是地灵神，阿波罗是后来者，夺了权，埃斯库罗斯在剧本《复仇神》中突出了阿波罗的“和平接受”。但是通行的传说是他杀死了守护在这里的怪物皮同(q．v．)。神托所坐落在阿波罗神庙西南角。除女祭司外禁止任何人进入。这里的女祭司叫皮提亚，从公元前6世纪开始皮提亚有3人。她们从卡索提斯圣泉中喝一口水，嚼几片桂叶，然后坐在支于山岩的裂罅上的3足鼎上，陷于精神迷醉状态，这时一个男先知向她提出问题，皮提亚用谵语回答。男先知对这些谵语做出解释。这些回答就被视为阿波罗的神示。皮提亚的回答故意用含糊其词的六步韵诗的形式，这样对内容就可做各种不同的解释。例如，当吕狄亚国王克罗索斯(公元前546年)提出是否可以发动对波斯人的战争这一问题时，神示说：“克罗索斯，渡过哈吕斯河，一个伟大的王国就要毁灭。”结果克罗索斯失败，他的王国被波斯人消灭。祭司们宣称，预言应验了。其实如果波斯人失败了也同样可以说预言应验了。对于皮提亚为什么会陷入迷醉状态，希腊、罗马后的学者认为是由于呼吸了裂罅中毒气引起的。但是挖掘考察证明，这一结论是不可信的。使她们迷醉的原因仍不清楚。虔诚的信仰也可能是原因之一。不管个人或国家都可到神托所请求神示。请求神示者要洁身，献祭，之后一部分人抽签决定进入神托所的顺序。允许第一个进入者被视为一种特权。献身于得尔菲神庙的奴隶可获解放。得尔菲神托所虽属阿波罗。但它对其他的地方神取宽容态度。它认为最好的祭祀方式是“根据祖传习惯”或“根据城邦习惯”，然而狄俄倪索斯好象特别受到欢迎。因为祭祀狄俄倪索斯的狂欢性质被人认为与得尔菲的祭祀活动有许多共同之处，它有助于对得尔菲祭祀仪式的宣传。狄俄倪索斯在得尔菲被认为是“自己人”，神庙的内殿有狄俄倪索斯的坟墓。传说在每年冬天的三个月，阿波罗把圣殿交给狄俄倪索斯，他自己退回到遥远的北方。在得尔菲每三年举行一次的狄俄倪索斯庆典也是狂欢性质的。希腊各城邦(包括雅典)都派妇女参加。在为人洗罪，特别是清洗杀人罪方面，阿波罗的权威高于其他神(古希腊人认为，人如犯罪，特别是犯了杀人罪，犯罪者身上会出现一种毒气，只有请神或国王清罪之后才能禳解。这一观念在希腊继续很久)。在希腊大移民时代，得尔菲神托所的地位十分突出。在选择移民点和保护神时都要请求它的神示。传说希腊许多城邦的法律却是根据得尔菲神托所的神示制定的。希腊城邦不关心个人道德问题，而得尔菲神托所却对此问题十分感兴趣，它提出纯洁不仅是一个仪式问题，而首先是一个灵魂问题，意向重于行为，在神庙中刻着这样的口号：“了解你自己”，“任何别事不要知道太多。”这说明在古典时期希腊宗教已向人为宗教转变。得尔菲的重要性还在于它为希腊的许多城邦提供了一个会面的地方，以后形成了得尔菲近邻同盟(q．v．)。早期的得尔菲近邻同盟的中心并不在得尔菲，而是在得尔菲的大北方，在公元7世纪的中叶之前，得尔菲并未被包括在内。到了公元前5世纪，得尔菲成了公认的祭祀神祇的中心。因此它也成了近邻同盟的中心。腓力普在第三次神圣战争(公元前355－346)中帮助打败了福客亚人，因而马奇顿也成了这个联盟的成员。在希腊化时期，得尔菲神托所和得尔菲近邻同盟的影响迅速下降。约在公元前300年，得尔菲被埃托利亚联盟侵占，后又遭蛮族的破坏。独裁者苏拉无耻地掠夺了它的财富。在康斯坦丁时代，基督教成了国教，得尔菲就完全没落了。
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