《希伯来圣经》《十二小先知书》中的第6卷，本书以先知的名字定名。“弥迦”的希伯来文是“米该雅”的缩写式，含义为“谁象耶和华”。
根据《弥迦书》第1章第1节记载：弥迦先知是在犹大王约坦(公元前740—前735)、亚哈斯(公元前735—前720)、希西家(公元前720—前692)在位的时候，“得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷”。所以从年代看，弥迦先知是公元前8世纪四位先知中的第四位，前面三位先知按先后是阿摩司、何西阿和以赛亚。弥迦先知是北国即将灭亡之前开始他的工作，在经历北国以色列灭亡之后，先知集中谴责犹大耶路撒冷的罪恶，并发出“锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆”的惊人预言，虽然这时候离耶路撒冷被新巴比伦王尼布甲尼撒毁灭的时间还足足有一百多年!
从《弥迦书》的内容反映出当时先知谴责的对象是犹大耶路撒冷的首领、官长、祭司和假先知。当时这些人有恃无恐，倒行逆施：“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱占卜，他们却依赖耶和华说：耶和华不是在我们中间么，灾祸必不临到我们”。为此，弥迦先知对他们的高枕无忧庄严宣告说：“锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象丛林的高处。”虽然弥迦先知关于耶路撒冷的预言在他的年代里并没有实现，但这个预言迟早终将实现的。大约100年之后，耶利米先知在犹大王约雅敬(公元前608—前597)年间已预见弥迦先知的预言即将实现，他在耶路撒冷圣殿前发表他著名的“圣殿演讲”说：“这殿必如示罗，这城必变为荒场，无人居住。”耶利米这个重复弥迦先知的预言，几乎导致自己的杀身之祸，人们抓住他说，你必要死，你为何托耶和华的名说预言。后来幸而有几个同情耶利米的长老挺身而出为耶利米辩护说：“当犹大王希西家(公元前720—前692)的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说，锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象丛林的高处，犹大王希西家和犹大众人岂是把他(指弥迦先知)治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩么?耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们，若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”这样一来，耶利米先知才幸免于死，这事是当年弥迦先知所没有想到的。
弥迦先知出身于耶路撒冷西南迦特的山区，除此之外，其他情况不详。根据本书第1章第1节所记，弥迦和以赛亚先知同时代，但两人出身与社会地位不同，不能证明两位先知曾见过面，但是从他们共同对当时社会罪恶的谴责，对于压迫贫穷人的富豪们的揭露，两位先知有不少共同的语言。如《弥迦书》第2章第1—5节说：“祸哉，那些在床上图谋罪孽，造作奸恶的人，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取，他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说，我筹划灾祸降于这族，这灾祸在你们的颈项上不能解脱……”。同样极为类似的章句可见于《以赛亚书》第5章第8—12节：“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。……祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到深夜，甚至因酒发烧的人，他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。”《弥迦书》第4章第1—5节中关于和平没有战争的预言：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山……他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”同样也可以在《以赛亚书》第2章第2—4节中找到对应的，甚至基本相同的章句。
弥迦先知和其他三位公元前8世纪的先知一样，强烈反对徒有形式的仪式宗教，反对藉献祭以赎罪，反对以丰富的祭品以博得上帝的欢心。先知尖锐指出：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭么?耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河么?我岂可为自己的罪过献我的长子么?为心中的罪恶献我身所生的么?世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。”弥迦先知在这里没有他个人独特的信息和主张，他综合了阿摩司先知的公义，何西阿先知的慈爱、怜悯，以赛亚先知的圣洁、谦卑的心，指出上帝眼中善的标准和他对世人总的要求，就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行”。