【介绍】：
匈牙利哲学家、美学家和文学理论家。用德语和匈牙利语写作。犹太银行家之子。曾在布达佩斯、柏林和海德堡大学学习法律和哲学。同齐美尔(1858—1918，德国哲学家、社会学家，生命哲学的代表人物)和韦伯(1864—1920，德国社会学家、历史学家和法学家)接近。他的早期文艺学著作《心灵和形式》(1910)、《现代戏剧发展史》(1917)和《小说理论》(1917)受到狄尔泰(1833—1911，德国文化史家和哲学家，生命哲学的主要代表人物)、李凯尔特(1863—1936，德国哲学家，新康德主义弗赖堡学派创始人之一)和德国唯心主义其他代表的影响。
卢卡契很早就脱离了犹太教，第一次世界大战期间同马克思主义小组接近，1918年加入了匈牙利共产党。在库恩(1886—1939)政府中任文化人民委员。在匈牙利的共产主义制度瓦解后，侨居奥地利，同“左派共产党人”接近。他的论文《论议会制问题》(1920)受到列宁的批评。他于1919—1922年写成的一些论文，于1923年结集成《历史和阶级意识》出版。这本书对马克思主义哲学作出新的解释，这种解释同当时社会民主党和共产党内占统治地位的意识形态相对立。他复兴了马克思早期著作的异化概念。他对这个概念的解释带有黑格尔学说的烙印。他否定经济决定性，否定把辩证法运用于自然界，以及把实践同实验和工业相等同。按照卢卡契的观点，在无产阶级独立和自发地改造现实的意识中，理论和实践之间的矛盾得到克服。卢卡契的思想被指责为唯心主义的，并受到严厉的批判。尽管卢卡契在30年代公开谴责了自己“黑格尔学说的错误”，他的《历史和阶级意识》一书以后仍然成为西方马克思主义(法兰克福学派、马尔库塞、弗洛姆、南斯拉夫“实践派”等)的主要来源之一。
20年代卢卡契还撰写了《列宁》(1924)和《莫泽斯·赫斯和唯心主义辩证法》(1926)。稍后，在自传性文章《我走向马克思之路》(1933年)中，他叙述了自己社会主义世界观的人道主义起源。1931—1933年他住在柏林，积极参加了共产党人反对纳粹和社会民主派的斗争。同时，他和德国文化左翼激进活动家(布莱希特、皮斯卡托尔等)就革命艺术的美学问题展开了争论。
1933—1945年，卢卡契生活在莫斯科，是苏联科学院哲学研究所的研究人员，在《文学批评家》和《国际文学》杂志任编辑。这些年代，他和苏联哲学家和文学理论家M·A·里夫希茨观点一致。他研究了马克思和恩格斯的美学观点，以及文学史和文学理论问题。他在这段时期的著作有：《19世纪文学理论和马克思主义》(1937)、《历史小说》(1937)、《现实主义史》(1939)、《歌德》(1939)、《作家的职责》(1944)、《帝国主义时代的德国文学》(1945)。这些著作被译成许多语言。在这些著作中，卢卡契反对“形式主义”和“庸俗社会学”，论证了现实主义理论。他的论著《青年黑格尔》1948年在苏黎世发表，但是到1954年才在东德发表。
1945年，卢卡契返回匈牙利，成为国会议员、匈牙利科学院院士和布达佩斯大学教授。他发表了涉及政治问题和文化问题的大量论文。尽管他始终坚持共产主义立场，但是仍然有人批评他阶级立场模糊(与反资本主义斗争相比，他赋予反法西斯斗争以更大的意义)。这段时期中，他出版了《现买主义问题》(1948)、《新德国文学史略》(1955)等巨著。在巨著《理性的毁灭》(1954)一书中，他把哲学非理性主义解释为法西斯的思想根源。1956年他担任纳吉政府的文化部长。匈牙利共产党解散后，他因为被指控为修正主义，未能加入重新组建的党(匈牙利社会主义工人党)。不过，他不受阻碍地继续从事学术活动和文学活动。1967年被重新接纳入党。
《特殊性作为美学的中心范畴》(1956)和《审美特性》(1—2卷，1963)是卢卡契美学领域中研究的总结。在这些晚年的著作中，他从列宁主义反映论的观点出发，捍卫艺术中的现实主义。这种立场被许多人评价为对他过去的思想的背弃。
卢卡契最后一部著作《社会存在本体论》(1—3卷，1971—1973)未能完成。他的学术遗产成为争论的对象：一些人认为，他是人道社会主义的支持者；另一些人则认为，他是斯大林主义的辩护士。作为20世纪最有影响的思想家之一，卢卡契引起人们广泛的兴趣。据有关统计：从本世纪20年代到1982年以前，专门研究卢卡契的书籍共有155本、论文1598篇；有11家刊物出版了卢卡契的专辑，答辩了55篇以卢卡契为研究对象的博士论文。相关犹太人与犹太教