【介绍】：
17世纪荷兰著名犹太哲学家。原名巴鲁赫(Baruch)，后来自己改称贝内狄克特。出生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。青年时曾受教于犹太教拉比莫太拉等人，因此不仅熟悉犹太教的经典和法令，也学会了希伯来文。1654年，父亲病逝后搬进凡·丹·恩德学校，专门研究哲学。在种种迫害和压力下，他从1663年起，迁居海牙附近的福尔堡小村子。1669年又定居海牙，受到朋友们的保护和关怀。他自己一生主要靠磨光学镜片为生，并从事哲学研究。主要著作有《神学政治论》、《伦理学》、《理智改进论》。斯宾诺莎在克服笛卡尔二元论的过程中，建立了唯物主义哲学。他反对笛卡尔两个实体的说法，认为宇宙只有一个实体。他的世界观理论体系有三个主要环节，即实体、属性、样式。他所说的实体就是统一的、无所不包的整个自然界或物质世界。它是唯一的、无限的，自身以自身为原因；自然界(实体)中的一切事物都互为因果，互相作用。他坚持按自然的本来面目了解自然，承认实体是自身的原因，从而把相互作用明显地表现了出来。这种思想虽然是唯心主义的，但却具有辩证法精神；他还认为，无限的实体有无限多的属性，但其中有两种最重要的属性，这就是广延和思维，它们各以不同的方式表现着同一实体，而决不是两个独立的实体。这一看法是为了克服卡笛尔的二元论，然而他又把这两种属性看成是互相平衡的，各不相干的，因而没有能最终彻底摆脱笛卡尔的二元论思想。他又认为，在唯一自然界中所包含的无数个体事物是由实体派生的，是实体的变形，他称之为“样式”。也就是说，一切个体事物都在自然界之中，依赖自然界而存在，并且只有通过自然界才能认识。实体与“样式”之间的关系是整体与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限的关系，但他又认为，实体是不动、不变的，样式是运动变化的，把实体和样式又割裂开来，使实体变成了“形而上学地改装了的、脱离人的自然”。在必然性问题上，他承认自然规律的客观性，批判了神学目的论，提出“自由是对必然性的认识”的著名思想，朴素地说明了自由与必然的关系。然而，他又把自然实体称作神，这就使他的哲学披上了泛神论的外衣，减弱了他的唯物主义思想的光辉。在认识论上，他强调认识自然，获得与自然相一致的知识，认为只有理性认识才可靠，感性认识是不可靠的。他主张改进理性，考察各种知识和求知的方法，把知识和求知的方法分为三种，即感性经验得来的知识、推理的知识和直观的知识。认为直观的知识是最高级的知识，认识的途径就是借理性的直观获得天赋的工具“真观念”，再借这种天赋工具推演出其他知识，正象人们最初利用天然的工具制造出更复杂的工具一样，他看到感性认识的局限，认为理性认识才能把握事物的本质；但他夸大了理性认识的作用，犯了笛卡尔唯理论的错误。只是他与笛卡尔不同，他主张“真观念”虽由理性直观获得，却“必定符合它的对象，也就是说，客观地包含在理智中的东西，一定必然存在于自然中”，表现了他的认识论中的唯物主义倾向。
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