凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。
流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人；是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德。
不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德。
德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。
夫道者所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不舍謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。
凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產。
彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索。
眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲。
修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。
人之所失以死，所得以生也。
事之所失以敗，所得以成也。
凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平。
人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。
精也者，氣之精者也。
氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不為物使。
得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來。
中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。
神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。
不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。
敬除其舍，精將自來。
精想思之，寧念治之。
嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。
正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之，在於心安。
我心治，官乃治。
我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言。
言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。
淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。
中無惑意，外無邪菑。
心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。
敬慎無忒，日新其德；●知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。
然而不反，此生之忒。
凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。
守善勿舍，逐淫澤薄。
既知其極，反於道德。
全心在中，不可蔽匿。
和於形容，見於膚色。
善氣迎人，親於弟兄。
惡氣迎人，害於戎兵。
不言之聲，疾於雷鼓。
心氣之形，明於日月，察於父母。
賞不足以勸善，刑不足以懲過。
氣意得而天下服。
心意定而天下聽。
摶氣如神，萬物備存。
能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。
思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。
暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。
思之而不捨，內困外薄。
不蚤為圖，生將巽舍。
食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。
察和之道，其精不見，其徵不醜。
平正擅匈，論治在心，此以長壽。
忿怒之失度，乃為之圖。
節其五欲，去其二凶。
不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食之道，大充，傷而形不臧。
大攝，骨枯而血沍。
充攝之間，此謂和成。
精之所舍，而知之所生。
飢飽之失度，乃為之圖。
飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。
老不長慮，困乃速竭。
大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。
見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。
勿引勿推，福將自歸。
彼道自來，可藉與謀。
靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。
其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。
得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。
節欲之道，萬物不害。