【国家】：泰
泰民族神话深受印度教和佛教的影响。受到表面影响最少的是13世纪移居印度东北部的阿霍姆人的神话和散布在印度支那东部、中国南部的泰语各族。阿霍姆人保留了泰语民族最古老的一个创世故事——帕都伍冲(q．v．)的故事。印度支那的所有泰语民族的神话具有共同的神话体系的特征。越南的泰语民族有些天体神话独具特点(参看“贝海”、“布嫩”和“南边”等条)。某些泰语民族的神话把开天辟地看作是愤怒的妇女谩骂上天、用舂米的石杵捣天所引起的后果。在泰族云人的宇宙起源神话中，耶桑赛是第一个女性，她的丈夫布桑西比她晚许久方才从火中生出。大多数世界起源神话里起组织作用的都是最高神，他照例也是王室的始祖。但在这些时代较晚的神话里仍保留有较古老形象的遗迹，如大洪水过后人们和所有生物都从布满地表的葫芦中走出。在中国南方的布依族的创世传说中，最初连葫芦也不曾生长。在泰语民族神话故事里，葫芦的出现照例都归之为天神的活动。例如，白傣人认为洪水退后是创世主造颂和当干(qq．v．)带着葫芦降临人间；寮人则认为是从天上摔下的葫芦瓢载来了人类。掸人说，葫芦的种子是从天上水牛的胃里找到的。老挝神话讲，从天上水牛的鼻孔长出的藤蔓上结出了葫芦果实。人们把葫芦当作船，在大洪水中赖以死里逃生，这一题材在印度支那半岛孟一高棉各族神话里相当普遍，而在泰语各族中间却很少见。从仅有的资料来看，这一题材是从比较古老的孟－高棉族居民那里传入泰语民族的(见加“布和盖”条)。泰语民族认为葫芦来自天上，这符合他们的神话观念，因为在他们的意识里，葫芦包含着男性的、天的因素，而在稻种里有女性的、地的因素，这一点表现在格旺告(q．V．)的故事里。在人类起源神话里，普通人从葫芦里走出到大地，而王朝统治者则是上天派遣下凡的神祇的后裔。然而，葫芦仍是天的因素的表现。这种系统性从远古开始便贯穿在天神形象的加工之中，同时也表现在关于精灵和印度支那各族人民认为万能的那伽(q．v．)形象的观念里。大量的精灵——费和比(q．v．)分布在天界、地界和更远的各界。孟－高棉人的大地精灵各有所司。泰人非常敬重家神操提(q．v．)、氏族祖先精灵费丹、地域神等。地域神等级分明，上下隶属，其等级与人间封建王朝的地域行政划分相同。人的灵魂是由32个、甚至120个魂(q．v．)组成。精灵系统由天王统辖，即黑傣人的博滕，寮人的滕·法肯(q．v．)。泰人的天神系统很发达，这一系统与大地整顿者的神话是相一致的。属于大地整顿者的有：把葫芦从天上带到人间的造颂和当干；砍倒遮天蔽日的树木的普俄和内岸(qq．v．)；奉命下凡砍伐巨树——孟加拉榕树的布伊和那梅；以及寮人神话中为了第一代国王坤·宝隆临凡降世，先到人间整顿大地的童和德瓦达叻西等。坤·宝隆则在人间确立了社会生活规范，教给人们遵守道德准则。与此同时，泰语民族神话中还有明确的关于地底世界(冥界)神祇——那伽观念。泰人崇拜那伽的基础乃是土著的孟－高棉人的神话观念。那伽的基本职能是保护水域和土地的肥沃。作为万物生长的保护者，那伽变成了精灵——地方的保护神。与孟－高棉民族和藏缅民族不同，泰语民族没有各个民族或王朝源出于那伽的观念。只有缅甸的掸人有这样王朝起源的神话故事——吞坎(q．v．)的故事。但这个故事异常近似缅甸的崩龙人及其他孟一高棉民族的同类神话。与印度支那的其他民族相比，泰人有更多的蛇形怪物那伽变成岩石、山岗和整道山脉的传说。越南的傣人崇拜山就是例证：越南傣人的乡村宗教仪式总是集中在所谓的敏孟山周围。他们认为山是保护精灵和祖宗精灵居住的地方。有一个神话讲，老挝国土，连同它的山脉、河流、森林之所以安排得停当有序，全赖那伽们施放火箭。所以越南的寮人每年5月旱季结束之后总要举行特殊的火箭节。