【国家】：印度
冥王，汉语据Yamaraja，一般译为阎罗王。他是太阳神毗婆萨婆和娑朗由之子。阎摩最初的意义大约是“双生子”，因此在《梨俱吠陀》中有阎摩同他的孪生妹妹阎密的诗歌对话。阎密要与他同房以延续后代，但是阎摩拒绝了，这组歌实为古代兄妹结合的始祖神话的变体(如伊朗的伊玛和伊玛克，埃及的奥西里斯和伊西斯，希腊的丢卡利翁和皮拉，中国的伏牺和女娲)。可是吠陀反映的已经是比较晚期的伦理观念，因而乱伦被拒绝。阎摩在神殿中的地位不十分明确。虽然他的名字在众神名单中，但在别处都不称他为神，而说他是冥王。大约最初阎摩被视为凡人。据《梨俱吠陀》，他是第一个死者，从他起开始了人的死亡。以后称为“人的收集者”，为死者准备“安息之地”。阎密为阎摩的死而痛苦不堪。由于当时还没有夜，所以她总是重复：“他是今天才死的。”因此神才创造了夜，以便使她忘记。阎摩与众神斗争以求不死，最后神承认，“他可以和我们一样”(《夜柔吠陀》)。这时主宰冥界的阿耆尼把冥界让给了阎摩，他自己则要做众神的使者(祭司)。阎摩成了冥界的主宰之后，有两只大鼻孔的四眼狗做他的护卫和使者。这只狗出没于人间，寻找它的牺牲品(《梨俱吠陀》Ⅹ)。在吠陀时代，人们向阎摩祈求长生不死。尸体下葬时头朝南，因为阎摩的王国在南方。祭司完成下葬仪式后，人们要向他献一头母牛。让这头牛驮死者过冥河婆多罗尼。这是阴阳两界的界河。在史诗和往世书神话中，阎摩王国的观念具体化了。阎摩住在下界，他的都城叫阎摩补罗。他端坐在宝座上。当他的使者把灵魂带进来时，司书质罗古多向他报告此人生前所做所为。据此阎摩做出判决，或升入祖辈的天堂，或打入地狱，或者转生人间。由于阎摩不只是冥王，而且是判官，所以他有时也与正义之神达磨相等。阎摩以此种身分出现时，他就兼有伐楼那的职能，他的权力不仅管辖冥界，而且及于生人。在印度教神话中，时间之神迦罗、催命神央多伽、死神摩哩提优，有时以阎摩的化身，或以阎摩的代表身分出现。阎摩的形象是身着红衣、骑青水牛；他的武器是棒和套取灵魂的绳套。在往世书的神话中，关于阎摩的各种层次的神话被综合起来。在这里也如在《梨俱吠陀》中一样，他是毗婆萨婆和娑朗由之子，阎密和摩奴的兄弟。娑朗由受不了丈夫逼人的光辉而离开了他。她的孩子由她的女仆(或她的影子)娑婆那扶养。继母对阎摩不好，被阎摩踢了一脚，继母发出诅咒。他的一只脚本该脱落，但父亲救了他，只使他一只脚变得干瘪。父亲还让他做了南方的世尊，摩奴则成了人间之王。佛教神话中的死神在某些方面与阎摩相等。据佛教观念，人死后要到阎摩处报到，由他判定可否去天国。在许多经文中谈到有两个或四个阎摩。在金刚乘佛教中，阎摩被视为主要的护法神。