【国家】：希
语意为灵魂、气息，灵魂的化身。普叙刻有时与某些活的东西相等，有时则与某些活的肌体的功能和它的部分相等。人的呼吸与风、旋风和各种有翼的东西相近。死的灵魂被想象为围绕着赫卡忒旋转的旋风。阿客琉斯的幽灵在特洛亚城下就是随着旋风出现的(菲洛斯特剌托斯：《英雄论》Ⅲ)。在墓碑上。普叙刻的形象是一只蝴蝶，其姿态有时是从焚尸火中飞出，有时是飞向冥界，有时蝴蝶可直接与死者相等(《变形记》ⅩⅤ)。在希腊语中普叙刻也有蝴蝶之意(亚里斯多德：《动物史》ⅠⅤ)。普叙刻也被想象为飞鸟。死者的灵魂在冥界处于飞行状态(《奥德修纪》Ⅺ)，它们都飞向有血的地方，像阴影和梦幻一样跳动(同上)。帕特罗克洛斯(q．v．)的灵魂飞走时发出“唧唧”的叫声(《伊利亚特》ⅩⅩⅢ)。被奥德修斯杀死的求婚者的灵魂飞走时也发出唧唧的叫声(《奥德修纪》ⅩⅩⅣ)。普叙刻有时被想象为飞向高空的鹰。在荷马史诗中，有多处把普叙刻想象为光圈(《伊利亚特》ⅩⅤⅠ、《奥德修纪》Ⅰ)。血也是灵魂的载体。受伤的人，灵魂与血一起从伤口中流出(《伊利亚特》ⅩⅠⅤ)，或者随着枪尖从人体中冲出。毕达哥拉斯认为，普叙刻以血为食。血是“灵魂的座位”(塞耳维乌斯对《埃涅伊德》第5卷中的注释)。希腊作家阿普列乌斯把有关普叙刻的神话综合在一起，在其《金驴记》中以插叙的方式，创造了一篇普叙刻与小爱神阿摩耳相爱的动人的故事(金驴记》ⅠⅤ)。作者把普叙刻(灵魂)受苦受难的主题，同各族人民中广泛流传的神奇未婚夫的故事结合起来。在这里普叙刻是一年轻公主，容貌超群，可与爱神阿佛罗狄忒媲美。许多人不去朝拜阿佛罗狄忒，而去朝拜普叙刻。有不少人甚至跋山涉水来观看普叙刻。阿佛罗狄忒十分嫉恨，就命令他的儿子，小爱神阿摩耳(丘比特)去使普叙刻爱上一个最穷苦、最奸恶、最丑陋的人。阿摩耳十分调皮，专爱在爱情问题上乱点鸳鸯谱。他高高兴兴地去了。可是想不到一看到普叙刻就一心一意地爱上了。在仄费罗斯的帮助下。他把普叙刻取至他的宫殿。这宫殿座落在一片幽静的森林里，外有淙淙的流水，绿茵般的草地。普叙刻由看不见的神仆伺候着。晚上阿摩耳才来与她相会，但又不许普叙刻看见他(这很可能是古代风俗的反映。古斯巴达就有新郎在一定时期内不许看新娘的风俗。据说在近代的非洲、美洲等地仍有类似的风俗)。普叙刻的两个姐姐知道她找到这样一个美好幸福的地方，甚为羡慕和嫉妒。就说普叙刻的丈夫是一条毒蛇。普叙刻由于害怕，忘记了丈夫提出的不许看他的警告，晚上趁阿摩耳熟睡时，起身点燃蜡烛一看，才知道丈夫是美少年阿摩耳。她非常高兴，弯身去吻他，结果一滴烛泪落到阿摩耳的脸上，把他烫醒。他发现普叙刻违约，就一怒而去。普叙刻追出门外，却已不见踪影。普叙刻极为痛苦，投河自杀，但入水不沉。普叙刻遇见了牧神潘，潘要她用虔诚的心把丈夫赢回。这时候阿佛罗狄忒已知道儿子与普叙刻相爱。她是在洗澡时听海鸥说的。普叙刻为寻找丈夫，走遍四方，受尽磨难，最后来到阿佛罗狄忒那里。阿佛罗狄忒对她大肆嘲笑和折磨，让她做许多力不胜任的工作。但普叙刻为了重新得到丈夫，都一一忍受下来。在神的帮助下，她为阿佛罗狄忒从毒龙看守的斯梯克斯河中取来了水，又到冥界向冥后讨来了“美容”。在去阿佛罗狄忒家中的路上，普叙刻出于好奇，打开了装“美容”的盒子，发现里面并没有“美容”，只有一个死一般的“睡眠”。盒子一打开，“睡眠”立即飞出，附上普叙刻的四肢，普叙刻立刻失去了知觉，死一般的睡着了。这时被关在家里的阿摩耳已把烫伤养好。他虽然一气之下离开了妻子，但仍然爱着她。当他偷偷地从窗中飞出时，一下子就发现了沉睡的妻子。他马上拂去了“睡眠”，用箭头触醒了妻子，让她去回复命令。而自己则飞上奥林波斯山，去找大神宙斯。宙斯同意了他们的婚姻，并把普叙刻接至天上为神。普叙刻生子叫伏卢普塔斯，意即“快乐”。在古代艺术中，普叙刻以蝴蝶的形象出现。在公元前3－1世纪的宝石雕刻中有许多普叙刻与阿摩耳的画面。阿摩耳手持火把捕捉普叙刻——蝴蝶的雕刻尤多。在许多墓碑上以及其他的死亡象征物上也有普叙刻的雕像。在庞贝城的壁画上，普叙刻手持缪斯的象征物——石笔和长笛。在庞贝城维提乌斯家族官邸的壁画中有许多阿摩耳和普叙刻忙于采花的场面，在近代艺术中，朱利奥·罗曼诺、拉斐尔、鲁本斯、卡诺瓦、托瓦德森等都曾以此故事入画。卡尔德隆在两部街道宗教剧中对这一故事做了寓意的解释。拉封丹曾写了《普叙刻和丘比特的爱情》，莫里哀写了剧本《普叙刻》。