乌拉尔萨莫迪语系各族——居住在阿尔汉格尔斯克、秋明、克姆斯克等州及克拉斯诺雅尔斯克边疆区北部的聂聂茨、艾涅茨、恩加纳桑和谢利库普等民族，以及萨彦地区萨莫迪人——即已失去民族语言、融合于图瓦(唐努乌梁海)、哈卡斯和俄罗斯族之中的莫托尔、卡拉加斯、泰吉和卡马辛等民族的神话体系。各族神话中情节的重复，神话结构和母题的雷同，个别神话人物的酷似——凡此一切证明萨莫迪神话的主要共同特点形成于萨莫迪人种族统一时期(公元前1000年末期——公元1000年前期)。萨莫迪神话与同属乌拉尔语族的芬兰－乌戈尔各族神话之间的源流关系问题至今研究得尚不够充分。萨莫迪人同北西伯利亚各族，尤其同克特人有着几世纪的接触往来，他们的神话之间的联系已经常得到强调和探讨。大约自18世纪起，萨莫迪神话受到基督教的影响。艾涅茨神活与恩加纳桑神话有许多共同特征，首先是神谱相同。这些特征使他们的神话明显地不同于聂聂茨神话和谢利库普神话。有关萨彦地区萨莫迪人神话的资料大部早已佚失。艾涅茨神话的神谱有两个，除与恩加纳桑神话的神谱大同小异以外，还有一个形成较晚、可能受了聂聂茨神话影响的神谱。聂聂茨神话和谢利库普神话的神谱最为相似。这两个神谱的最高档次的核心都是由三个形象组成：创世主努姆；他的对立面是恶的化身，制造疾病与死亡的凶神恩加(聂聂茨语)或克兹(谢利库普语)；老保护女神亚－涅比亚(聂聂茨语，意为“大地之母”)或厄兰塔－科塔(谢利库普语)。在近似的艾涅茨神谱中，与此三神相应的是恩加，托多捷和佳－麦纽奥。最高神里面偶尔还包括一些晚期出现的带有派生性质的人物，如聂聂茨神话中的米库拉伊－伊里科。谢利库普神话中的文化英雄伊恰。在恩加纳桑神话和艾涅茨神话的早期的最高神中，包括大批相对平等的神祇(参见“恩加”条)。就性质和职能而言，恩加纳桑神话的某些神同聂聂茨和谢利库普神话的神极其相似。神谱中较低档次是由大批神祇和各种自然现象的主宰精灵组成。此外还有各个地域性神祇和各种行业的主宰精灵。神谱中的低档次精灵包括大批隶属于主要神祇或供萨满使役的精灵。他们可分为几类：一、保护精灵，他们是人们崇拜的对象，如和合卡哈或基胡、科伊卡、波尔凯，卡伊戈(qq．v．)。二、作为萨满助手的精灵，如塔杰勃佐、萨玛季佳玛达、洛兹(qq．v．)。三、魔怪和传播瘟疫的精灵。他们执行恶神的旨意，如恩格列卡、阿穆凯(或阿穆利)，恩加姆泰鲁(qq．v．)等。无数的恶魔型人物，照例不包括在神谱之内。他们都与人类为敌。他们同神谱中人物的区别还在于他们都要死亡和任何人都能看得见他们，如吃人巨魔休德比亚，恐怖怪物马勒·滕加，住在地府的西希尔佳(qq．v．)，多头魔鬼等。关于宇宙的构造无统一的观念。较普遍的一种是宇宙分为上、中、下三界。聂聂茨人和谢利库普人认为，上界是努姆的境域，中界归亚－涅比亚管辖，下界则是恩加的领地。在艾涅茨神话里，这3界的主宰分别是恩加，佳－麦纽奥和托多捷。天有7重，第七重天距离大地最远，是努姆的住处。地底世界分为7层寒水。聂聂茨人认为，地底世界有一很大的支柱，它支撑着大地。相传，有一个对抗天神的萨满深入地底世界，经过7天下降，最后来到了大地主宰居住的铁屋。他永世留在那里，手里拿着一个大地的化身物。他永远不能把这个东西放下，也不能晃动，这样才能保持大地的稳定。在最古老的神话故事里，人格化的太阳是女性，月亮是男性。聂聂茨人认为，太阳和月亮都是凡人的子女，太阳是男，月亮是女，他们结为夫妻。恩加纳桑人敬奉的太阳和月亮都是女性，称为自然之母。她们名叫科乌－尼亚梅和基切达－尼亚梅。据另一传说，太阳和月亮是努姆的两只眼睛，一只善良(太阳)，一只凶恶(月亮)。月亮上的斑点被解释为是一个手持萨满鼓的萨满身影。聂聂茨人认为，人们肉眼看到的天只不过是“天的毛皮”。真正的天透过这张毛皮的孔洞闪烁发光，形成繁星。有些谢利库普人认为，星辰是生长在第一重天上的树木的根。据他们的神话，在地底世界也有太阳和月亮(一说是太阳和月亮的影子)，但是残缺不全，因而散发出的光和热都很少。创造大地的故事中较普遍的一种是这样的：最初一切都被无边无际的大水覆盖。潜水鸟奉创世主之命潜入水底，从那里衔出一小块泥土，大地就是用这块泥土创造出的。世界的进一步安排也是两位创世主共同完成的。聂聂茨人认为这两位创世主是努姆和恩加，即天的主宰和地的主宰。地的主宰创造了人的肉体，而天的主宰则给他注入了灵魂，同时还创造了与人生活息息相关的鹿。地的主宰从地里取铁，而天的主宰从天上取石，他们一道用铁和石敲击出了最初的火。在恩加纳桑神话中完成这一切的是焦伊巴－恩古奥和莫乌－尼亚梅。这类故事格外强调大地最初时期的不稳定性和后来靠插进巨石才稳定下来的细节，恩加纳桑人讲，南、北两方各围以一道山脉，大地才稳固不动。艾涅茨人则认为靠的是乌拉尔山。聂聂茨人则讲，大地的稳定是靠地底世界的一根大地支柱维持的。人类起源的神话多半受到《圣经》中上帝用泥土造人神话的影响，聂聂茨神话说，创世主用泥土雕塑出一男女，然后给他们注入了灵魂；人类分成萨莫迪人、汉特人、科米人和俄罗斯人。恩加纳桑神话认为人是由莫乌－尼亚梅身上的蠕虫卡利休奥变成的。与宇宙起源故事相联系的是世界洪水故事。聂聂茨神话讲，最初大地上生长着一棵白桦树——宇宙树，它有7根树枝，7条树根。人们对白桦树顶礼膜拜。但是树根开始腐烂。当最后一条树根烂掉时，大树倾倒，从躯干里喷出鲜血(这是圣火的化身)，继而发出大水，世界大洪水就此开始。人们爬上一个大木筏并从每一种牲畜中选一代表救上木筏。大萨满们登上圣山之巅，大喊7声，终于制止了洪水的逼近。法力最强的萨满把水导入千川百河，阻止了洪水泛滥。聂聂茨人的另一个故事讲，继洪水之后，出现了严重的干旱和饥馑，人类几乎死光，幸存下来的只有一对青年男女。他们繁衍了新的人类。谢利库普人讲，人们仅靠一只小船躲避洪水灾难，但是魔鬼阴谋毁灭他们，在船底凿穿一个孔洞，幸亏有一只青蛙用身体堵塞住孔洞。因此谢利库普人把青蛙奉为圣物。洪水退后，重建大地，在此过程中也有潜水鸟参加。许多故事讲述大萨满到冥国和天界的旅行。他们到冥国是为了领回误去那里的病人灵魂；他们到天界是为了会见各位天神和精灵。聂聂茨人说，萨满的旅行要沿两条管道：其一是通天管道，这条管道里生长着7棵铁松；另一条是通地管道；每条管道都需7天才能走完。恩加纳桑人认为，死亡乃是地底的白鹿同地面的黑鹿争斗7天的结果。艾涅茨人有一故事讲，有两位天神近亲结合，生下的婴儿夭折了。从婴儿的坟墓里滚出了一个蛋，这枚蛋的臭味引起了这场瘟疫。通行的说法是，造成疾病和随之而来的死亡的直接原因是恶神恩加，克兹，托多捷，凡尼达在起作用。死者的灵魂要到死人的土地去。恩加纳桑人认为灵魂要到地底的死人王国；谢利库普人则说是前往由克兹管理的位于世界河河口的死人城。在那里亡魂过着和活人一样的生活，后来才变成昆虫。萨满的灵魂可以移居在他的继承者的体内，或者变成萨满的助手精灵。恩加纳桑人则认为，死者的肉体落入下界，他们的灵魂则移入新生婴儿的体内。有大量的神话解释各种自然现象。聂聂茨人和艾涅茨人认为寒冷来自住在北方天边的冰海里的巨牛：冬天，此牛呼吸的气息幻化成火焰——即北极光；夏天，则幻化成雨云。当这头牛脱毛时，就天降大雪；它吹气，便刮起寒风；它站在原地不动，就造成天气连续酷寒；它到处走动，天气就变得温暖宜人。聂聂茨人和恩加纳桑人认为，暴风雪的化身是肮脏的凶恶老妇。她满头白发，每当她梳理长发，头屑便变成雪花落下。有时她出现在人面前，她尤其喜欢接近年轻男人，但是她的爱抚会使人冻死。这个人物与林居聂聂茨人、北部谢利库普人和克特人的主宰寒冷东风的老妇形象近似。其区别只是后者冻死的是她的亲生儿子。聂聂茨人认为，风是巨鸟明列伊的7对铁翅膀煽动的结果；雷霆乃是南方神的儿子们——雷雨精灵所乘雪橇发出的响声。他们乘雪橇去讨伐北方神的儿子们。战事的起因是北方神的女儿嫁给南方神的一个儿子为妻。不料丈夫夭亡，这位寡妇回到北方的娘家居住，破坏了习俗。南方神的儿子们为此兴师动众，向北方神讨还这位寡妇。北方神的儿子们不肯交出自己的姐妹，这才引起无休止的争战。雪橇滑动时摩擦出的火花便是闪电。北方神的儿子们也不示弱，他们布满雷雨乌云抵御来犯的敌人。另有神话讲，南方的雷雨精灵同北方的公牛交战。公牛一面厮杀，一面喷水，形成暴雨。林居聂聂茨人讲，雷雨精灵是专司雷雨的禽鸟。他们居住在海里，从那里挟带着海水飞到天上，拖着云车。他们的鸣叫声便是雷霆。艾涅茨人和恩加纳桑人各有自己的雷神。艾涅茨人称之为克奥－恩加，恩加纳桑人则叫他为科久奥－恩古奥。萨莫迪神话里有一个雷神追击恶魔敌人的故事。施放雷霆的通常是最高神，有时是文化英雄伊恰，追击的对象是与最高神对立的神祇或他的奴仆。如果雷神的对手是最高一级的神，那么雷雨便被解释为势均力敌，不相上下的对手在决斗。他轮流打击对方，互相打落牙齿。聂聂茨人把箭石叫作“雷牙”。印欧神话里也有类似情节。如果被追击的是恶神的奴仆，那么他们只是到处躲避用闪电射击他们的雷神，毫无还手之力。各个民族关于文化英雄的故事，在结构上大同小异。最主要的文化英雄，谢利库普人称之为伊恰；聂聂茨人称为约姆鲍；艾涅茨人称为吉阿，或久巴－恩加；恩加纳桑人称为佳伊库，或焦伊巴－恩古奥。他还近似尤加吉尔人的杰别格伊，多尔甘人的奥焦洛科，埃文基人的伊武利。恩加纳桑神话中还有一位著名的女文化英雄涅伊明格。图腾观念在萨莫迪民族中间极其薄弱，只在个别氏族中流行，因此只在个别地区流传有图腾神话。例如，居住在克季河上的熊氏族的谢利库普人认为文化英雄伊恰同森林精灵之女生下的“熊神”是自己的始祖。恩戈姆杰氏族的恩加纳桑人认为自己的氏族来源于一位落入鹰巢、被鹰神教育成为萨满的姑娘。在北方萨莫迪人中间还广泛流传人与潜水鸟相互变化的故事。这个故事解释了为何萨莫迪人的民族服装会与潜水鸟的羽毛有相似之处。但是，没有资料证明萨莫迪人把潜水鸟当作图腾来加以崇拜。
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